唐君毅：章太炎早年很自负
编者按
1936年6月14日，著名学者章太炎逝世。
章太炎（1869.1.12-1936.6.14），原名学乘，字枚叔，浙江余杭人。后易名为炳麟。因反清意识浓厚，慕顾绛（顾炎武）的为人行事而改名为绛，号太炎。世人常称之为"太炎先生"。早年又号"膏兰室主人"、"刘子骏私淑弟子"等，后自认"民国遗民"。
清末民初思想家，史学家，小学大师，朴学大师，国学大师，民族、民主主义革命者。著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治、佛学、医学等等，著述甚丰。
唐君毅先生最早读的书，就是章太炎与他一个朋友编的《教育经》，年轻的时候受章氏思想的影响颇深。
大概清朝末年民国初年，是中国历史文化一大变局的时候。中国二千多年来的君主专制，变成民国，我是很正视这事情，这是前所未有的。
在这时候，思想的情形要从两面看，一面是西方的，一面是中国原来的。清朝末年民国初年，中国思想界学术界究竟什么思想的影响力最大呢？西方的进化论，影响其实还不是最大的。最大的是两个东西，一个是从清朝讲今文学下来的，如广东康南海，这一条路的思想，在思想界影响最大。另一是清朝的很多古文学家，刘师培、章太炎影响下来的。
当然一般的看法，这两条路的人都同时讲中国从前的学问文化，都是很保守的，但这个话不对的。最近我有一看法，这两个思想流，实际上和我在开始读中学时的很多思想有密切的关系，这个是我上个月写一篇文章时想到的，意思是不是完全对，我也不敢说，现在先把意思说一说。
（康有为 1860年，英法联军随军摄影师拍摄的照片）
从康南海先生的思想说，表面上看，他是极端的保守中国文化的，他推崇孔子推崇得不得了，他到欧洲、美洲各处看了以后，回到中国来，要建立大的孔教。他所著的书如《新学伪经考》《孔子改制考》《大同书》，影响非常大，都是极推崇孔子的。
但他的推崇孔子，产生另一个影响，恰恰后来五四时代打倒孔家店的思想正是由康南海的思想出来。这也很奇怪，他的《新学伪经考》《孔子改制考》的一个根本观念是什么东西呢？就是所有的六经都是孔子一个人伪造的，是托古改制，托尧舜文武周公之古。
他同时说当时诸子的思想没有不托古的。墨子是托古，他讲的是尧舜；韩非、李斯也是托古，他们所讲的也是尧舜；孔子也是托古，孔子讲的是尧舜文武周公。
这些话最初看起来也未尝不可以说，但这个说法假如真正成立，可以涵有一个意思，即中国古代的文化未有一个东西是真实的，都是孔子造出来的。
从这个意思再进一步，说孔子托古改制，是好的说法，不好的说法，则古代的中国文化，通通是孔子伪造。康有为是极力推崇孔子、尊重经的，然而这思想影响所及，反过来很多疑经、疑古的思想是由这里出来。
（章太炎）
另一边，章太炎先生讲古文学。太炎先生是近代国学大师，他的说法恰同康有为说法相反。
康有为说六经皆是孔子托古改制，章太炎说孔子是真正的信而好古，是真正的史家。
康南海认为后来的古文经是刘歆伪造的；章太炎反过来说，刘歆所传的古文经都是真实的历史，孔子的地位与刘歆一样，他的文化的工作，就是保存信史；孔子地位，是保守学术，传到民间，对贵族平民平等看，于是把古代阶级的关系削平。
这是章太炎先生的看法，这个看法比较说很达情理。但是章太炎先生有另外一面，他对于中国学术思想的看法，把孔子与刘歆平等来看。在清朝末年，他写了几本书：《典论》《国故论衡》等。在这些书里面，他说要讲中国学问，如果做文章，就须以魏晋玄学之名理之文做标准，如果论思想，就要以佛家作标准。
以佛家作标准，他怎样看法呢？譬如对于孟子、荀子，以佛家的标准来批评，孟子只知道“我爱”，荀子只知道“我慢”，至于孟子、荀子讲性善性恶都是偏见。对于《中庸》《大学》《易传》，他说这个是像印度的梵天外道，他都看不起。再下来是宋儒，而在清朝末年，一般思想均与宋儒的根本思想相悬。因此一方面看起来章太炎先生相当之推重孔子，其实在清朝末年的时候，他这个思想并不真很尊重儒家学问的。
在民国他又变了，他晚年讲中国的学问，有些名称都是他创造的，譬如诸子学、国故，他以孔子也是诸子之一。以前时代不把孔子看成为诸子之一，孔子是个圣人。国故这个名称，我怀疑也是章太炎这本《国故论衡》之后才流行的，国故这名称本来也很好，但假如用另一个意思，便变成这些都是过去的，是旧问题；可以说中国从前的学术传统，孔子以后的思想家，都没有一个人在章太炎先生的心目中，他自己当时很自负。
（章太炎的大篆手迹）
这两个人的思想影响到民国初年的学风。在我开始读中学的时候，那时讲什么整理国故，考据历史，说什么疑古，这些都是从章太炎先生的观念传下来的。
我们细细看看，胡适之先生当时就是讲整理国故的，他的朋友钱玄同就是疑古的，陈独秀是批孔的，这些材料我都看过，初看起来好像是由新文化运动来的，其实都不是，是从清末章太炎、康有为来的，他们一方面推崇孔子，尊重中国从前的经书，另一方面是开始了后来的怀疑经书，反对孔子的思想。从这处我连上我个人读书的情形来讲，也可以多少反映这个时代。
（唐君毅（中坐者）十四岁时与吴竹似（右二）等少年朋友合影）
我自己最初读书，与家庭的关系最大。我读书时代很早，我父亲是清朝的秀才，在四川教中学，后来教大学，他心目中最佩服的是章太炎，一谈便谈到章太炎。
我最早读的书，就是章太炎与他一个朋友编的一本书，好像是《教育经》，是清朝末年的一本书，里面有讲文字学的，有讲诸子学的，是白话文，我七八岁时我父亲就叫我看。其实用白话文最早的是章太炎编的《教育经》。
在我小的时候，我父亲并不真尊重孔子的。我读书的时候很早，可以说是两岁的时候，到我六岁的时候，父亲教我读的第一本书便是《老子》。在我父亲心目中，他认为道家比儒家高，清朝末年很多人都是这样想。当然后来我父亲思想也变了。
章太炎先生喜欢讲文字学，我父亲在我八九岁的时候就强迫我背《说文》。清朝末年一般教小孩子读书都是《论语》《孟子》《礼记》《诗经》等四书五经，这个是根本。其实，我读中国的书，我所受父亲的教育，都不是正宗的，都不是中国从前教育的传统。中国教育的传统是先读四书五经。《说文》是小学，小孩子最不能了解，我举这个例子是说我们的时代。
我父亲后来变了，章太炎先生后来也变了，他在清朝末年很看不起中国传统的东西。这些老先生变化都很大，譬如梁任公先生，在清朝末年讲墨子，到后来在民国以后，也讲儒家。他们自己的思想在变，他自己变了以后，他们前期的思想的影响，仍留到后人。
譬如章太炎先生到后来已不是他自己早年的思想，然而他早年的思想发生作用，影响到下一代。譬如说吧，在晚清梁任公时尊重墨子，后来很多尊重墨子的人变到去讲马克思主义，但那时梁任公不讲墨子了，他讲孔夫子。
章太炎也是如此，他到后来也不讲国故了，然而他把中国学问只当成一种国故的观念留下去了。他后来也不像以前一样鄙弃宋明儒，或者鄙弃孟子、荀子、《大学》、《中庸》，然而这个鄙弃宋明儒、孟子、荀子、《大学》、《中庸》的思想留下去了。对他们自己而言，是进步，晚年比早年进步。但是他们早年的思想影响到下一代的时候，下一代的人承继他们的早年思想来发展，反过来骂他们的晚年。
在北平的时候，我曾听过梁任公讲演，当时我们的年轻人都是骂梁启超的，说他是退步了。对章太炎也没有好感，骂他的人就是受他早年思想影响的人。胡适之，其实也是受章太炎早年思想的影响。
本文摘自《生命的奋进——大师的青少年时代》，九州出版社出版
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作者：唐君毅
出版：九州出版社
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